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带着“问题”,用心出发——写给年轻朋友们的话

这正是黑格尔美学意义上“情志”(pathos)的气魄,用王元化先生的概括即为“人的内心中所反映的时代精神”——明知命运不可改变,仍奋起反抗,壮美凄凉,遂成悲剧;这是鲁迅意义上“真的猛士”和“真的知识阶级”的精神,用钱理群先生的解读即为“永远不满足现状,永远批判主流,永远站在底层一边,永远在边缘位置思考中心问题。问题意识要有既定的思想传统,“知所先后,则近道矣”;问题意识要有殊异的生命体验,“知行合一,以致良知”;问题意识要还要有怀疑批判的努斯精神(nous),“发现你的热爱!什么是你的贡献?”进而,问题意识的意义,即帮助我们在将“重要性的感受”笼聚、形塑并提炼成“基本问题”的过程中,提供持续而稳定、充实而饱满、真切而鲜活的感性素材和省察对象,并将哪怕零乱但的确丰富、哪怕易逝但的确真实、哪怕影绰但的确珍贵的问题束及时地呈现在你我面前。面对这些构成人生的一连串偶然的困境,殊不知克服困境的过程也正是我们自我探索、成长和升华的过程。一切我们的选择,与其说是我们一种为之,不如说是被动而然——毕竟,“人生是被动。进而,我们一方面受到物质主义和消费主义所主导的亚文化的侵蚀,另一方面受到威权主义政治结构下公共领域和社会机理的限缩,其存在与言说、感受与想象则在急剧的时代变动中由家国天下的宏大叙事蜷缩于日常生活与个体生命,甚至把个人对于美好生活的向往和追求捆绑于去政治化的消费自由,并将其视为安全感和幸福感的重要源泉。正如汪老师在文章中所说,“对一个有意义的问题的理解是一个连续的思想过程,记忆与学习的时间特征决定了保持这一过程的连续性比把这一过程随便地切割为片断更有利于理解。所谓“学问”也是如此,正如顾随先生在《中国古典诗词感发》中所言,“一种学问,总要和人之生命、生活发生关系。除此之外,阅读还更多仰赖于文本所依托的语境,即其所持有的问题意识、思想关切、讨论主题以及所处的文化传统,甚至包括作者和译者、标题和目录、出版社和责任编辑甚至书评和荐语等方方面面也不容忽视。” 但这并不是说我们不需要主动,不能够选择,不必要实践或创造。阿弗烈·诺夫·怀海德(Alfred North Whitehead,1861.2.15-1947.12.30)英国数学家、哲学家和教育理论家所谓“重要性的感受”,即关于价值的排序;换言之,对你而言,什么是(最)重要的。年轻的朋友们现金棋牌牛牛,带着“问题”现金棋牌牛牛,用心出发吧!愿你们都能发现自己的热爱并忠于自己的内心现金棋牌牛牛,愿你们都有能力欣赏更为自由的人生,愿你们能够在大风大浪中奋勇向前,愿你们在命运面前碰得头破血流也在所不惜——毕竟,“在生活的大海洋上,一滴露水也要歌唱!”谢谢您的观看,请点赞 。书从来不只是铅字印刷的方块文牍,它有自己的来龙去脉以及前世今生,植根于语言与修辞、文化与情感、学术与思想的传统根基,表现为遇书、选书、读书和悟书的生命过程。诚然,从以效率为核心的物质生活,到以正义为核心的社会生活,再到以自由为核心的精神生活,我们上下求索的前路从未平坦,追求幸福的过程亦步履维艰。被誉为“最后一个儒家”的梁漱溟先生曾说,“我是要有大担当而尚未完成的人(《东西文化及其哲学》(1919)、《中国文化要义》(1949)、《人生与人心》(1984)等著作),倘若今天就死去,中国大地,山川将为之色变。” 由此,合作何以可能,正义怎能实现,良政如何实践,这些从“我”到“我们”的公共诉求和共同理想,又值得我们前赴后继而上下求索。既然没有绝对意义的个人,也就自然没有作为纯个人事务的读书。我们固然无法脱逃这个时代的困惑,既不能转身告别或与世沉沦,也不应在虚幻的盛世想象中自我消解。”而逻各斯之所以是“对话的”和“与大众分享的”,正是因为真理是整全的,是全体经验的综合,因而必须由生活中体验着的大众的对话揭示出来。进而,这些基于重要性的感受的基本问题,在漫长的人类演化和历史长河中,分层设色地形成我们或个殊或整全的表达和理解;而其中那些帮助我们不断接近这些基本问题的认知、心理与情感基础,也就构成了所谓的“问题意识”(problematique)。徐复观(右三)与牟宗三(左一)、熊十力(坐者)三、实践:“中国问题”与“人生问题”面对当代中国社会而言,所谓“中国语境”以及嵌于其中的“中国问题”,或是“中国经验”以及由此生发的“中国体验”,应当是在双重意义下依次展开的。真正的好书, 现金棋牌捕鱼电玩无一不是沁血萃精而成。在这个意义上, 线上现金棋牌层出不穷且名目繁多的排行榜,时时彩大神交流群最多只是统计学意义下的大众趣味和消费审美;五花八门且光怪陆离的各式书单, 在线现金斗牛牛恐怕也更多是主观色彩涂抹下的个体偏好与集体焦虑。但事实上, 现金棋牌捕鱼电玩所谓“我”或者“我们”,只是观察、认识和理解这个世界的一个角度或一种方式。况且,人必须通过投入于具体情境进而成为具有生命力之“个别”。鲁迅说“一要生存,二要温饱,三要发展”,但温饱甚至富裕了之后又能怎样?王朔说“过把瘾就死”,问题是瘾是过了人却没死又该如何——毕竟,痛苦的或许不是无梦可做,而是梦醒了却无路可走。这既寓意着一份人与时代相遇的笃定洒脱,又彰显着个体之生命彰显时代特征的历史精神。我们当然不应遗忘这个时代的矛盾,既不该活在时代的表层浅尝辄止,也不应以任何自我放纵的方式玩世不恭。那么,问题意识应当从哪里获得呢?一靠读书,二靠实践,归根到底是用心体悟。我们不禁要问,与此伴生的空心、无聊、丧尸、迷茫的空巢青年或爱美、怕死、空虚、焦虑的中产阶层,难道真的是我们必须面对的宿命?由此引致的异化、疏离、扭曲、逼仄的社会空间和伪善、虚假、丑陋、恶臭的政治伦理,难道真的是我们无法逃避的归途?难道我们真的只能过着丰富多彩的单调、层出不穷的雷同且千奇百怪的平庸的人生而在“没有信仰的世界里不问意义地活着”?2013年12月9日巴西纳塔尔的一家购物中心内“盲目的人”艺术表演面对以上林林总总的问题,带着“问题”实践,即要求我们把自己的全部融入我们所处的社会、时代与世界。比“我”和“我们”更重要的,是被我们所观察、认识和理解的这个作为客体的世界本身。” 当代大儒冯友兰先生,平生曾四次撰写中国哲学史。反过来说,我们也只有诚实地面对自年少时即产生于日常生活中的真实困惑,勇敢地回应源自内心深处挥之不去的持续追问,才能将通过阅读的获知和通过实践的体验,提炼成我们社会情感的认知与表达的全部来源和“必须面对”且“无法解决”的基本问题的全部内容。面对金融资本肆无忌惮地鲸吞蚕食和权贵资本蛮横无理地横行霸道,面对“逐万物而不返”的盛景资本主义式的消费社会的光怪陆离,面对“以私意取代公意”且全面官僚化之社会的荒诞无语,面对“技术肥肿,伦范消瘦”的信仰缺失且不问意义的现代社会的空洞机心,我们又该在求解社会与求索人生的过程中何去何从?不幸的是,现代性笼罩下的全景式魅影和景观符号,意识形态谎言下的道德沦丧和价值中空,工具理性驱使下的世俗伦理和数字机心,使得我们对于交换价值及其符号象征的迷恋远远超过了对于使用价值及其本质目的肯认,现金棋牌牛牛对于政治及公共事务的冷漠远远不及对于消费及社会景观的膜拜,对于人之为人而须恪守的智慧、节制、勇敢、正义等“高贵的心性”的坚持与实践也被快捷、方便、好看、好用等消费主义的情感方式所取代。正如熊十力先生所主张的“沉潜往复,从容含玩”的阅读方法以及他在《佛家名相通释》前言里阐述的读书原理——用全部的生命体验撞击文字,才可迸发最质朴、最有生命力的思想。所谓“好古”,即强调阅读过程中所遵循的思想史的脉络,不仅关注文本(text)本身,更关注文本所依托和植根于的语境(context),并试图在思想史的框架(x,S(x))中把握其演化及流变。在这个意义上,阅读固然是基于文本的遣词造句和表情达意,但实则也包含着作为过程的知识和饱含体悟的人生。由此观之,好书之所以能被称之为好书,最重要的是书本背后的问题意识和融入生命的学思过程。人生的意义,在于实践和创造;个体的价值也不在于你能占有或消费什么,而在于你能创造和贡献什么。之所以说困境远比安逸更能激发人的生命力,是因为那些生命力强的人只有在困境中才更能追求并创造基于重要性的感受的问题,集结一切已表达的重要性,进而化解每一个人的生存困境。特别地,当这样一个波谲云诡的大时代再次降临并席卷你我时,对于每个个体(特别是青年)而言,重要的是,一要能够在纷繁复杂的情势面前做出基于重要性感受的判断,二要能够在价值和利益对立冲突的多歧面前做出审慎的抉择,三要能够在自我保护的前提下积累长期斗争的思想准备和行动经验。在这样一个“小时代”中,我们一方面深深地嵌于其中,另一方面又迟早会被遗忘和抛弃。自然界也好,人类社会也罢,更为重要的是那个“素朴”的对象。由此,生存困境得以化解,有限生命得以延续,重要性感受得以表达,生命创造力得以彰显,个殊得以呈现整全。相反,正是在这“素朴”的世界面前,我们所做的一切才有意义,也更应该继续——坚持做自己认为正确的、有价值的事。文 | 张熙,学人Scholar学术观察员一、从“问题意识”说起年轻的朋友们,你们的“问题”是什么?拉斐尔《雅典学院》须澄清的是,这里所谓的“问题”不(只)是作为problem的麻烦、叨扰或困境,而是作为question的疑虑、追问和求索,以及作为issue的澄清、认识与反刍——不仅引发我们直面“我是谁,从哪里来,要到哪里去”这些终极迷思,更敦促我们反省生命的意义是什么,人为什么要活着以及如何面对死亡这些亘古难题。凡讲学的若成为一种口号或一集团,则即变为一种偶像,失去其原有之意义与生命。”四、活出并克服这个时代的矛盾诚然,我们这一代人最大的不幸是出生并成长于一个“小时代”:一个充斥着小人物、小清新的“平庸之恶”的小时代,一个充斥着小享受、小确幸的“娱乐至死”的小时代,一个充斥着小纠结、小伤感、“咀嚼着身边小小的悲欢,而且就看这小悲欢为全世界”的小时代。一方面,承接的是古今之变意义下传统与现代的断裂;另一方面,面对的是中西之辨意义下西方向中国的闯入——这两重意义并非在同一维度彼此对立,相反,“传统与现代的断裂”恰恰是蕴于“西方向中国的闯入”这一大的背景和整体性的过程当中。进而,在个体和集体之间,在个性和群性之间,问题不止关乎一己——毕竟,“无穷的远方,无尽的人类,与我有关。”梁漱溟(1893-1988)所谓“兼听”,即强调阅读过程中自我呈现的“对话的逻各斯”,让多重文本中相互冲突着的各自观点自行展开对话,并在此过程中自我呈现出“对话的”和“与大众分享的” 逻各斯,不断“去蔽”,最终以至澄明之境。相反,真正的精英——既具有关于重要性的感受的精英意识,又具有财富、权势、地位的精英位置——必然“既依附于时代,同时又与时代保持距离”——更确切地说,它是一种通过分离和时代错误来依附于时代的关系。基本问题的本质是一连串彼此缠绕的“元问题”,之所谓“基本”,即在于它体现了足够且充分的重要性;又因为它所体现的“重要性”——往往是非物质性且非私人性的,因而能够吸引并打动足够多的心灵——特别是那些群星闪耀的伟大灵魂。学思乃过程,是将作为知识的过程和饱含人生的体悟结合而成的结果。然而,我们这一代人也是幸运的,因为在这世纪千年和时代交迭的当口,在风云变幻和世殊时异的当今,在中国崛起和三重转型的当下,我们心里还有一个充满着分歧、矛盾、冲突乃至斗争的大时代。在此意义上,问题意识必须是个人的,因为它需要回到少年时期业已形成的内心困惑;问题意识也必须是本土的,因为它必须回应所处时空环境下具体的时代困境。在这样一个“大时代”中,我们有出于生命本能的对全世界和全人类所持有的基于同情的真诚理解和普遍关怀,有出于知识分子天性的对中国近代百年的苦难历史有着深切感知和深刻思考,也有出于现代世界公民职责的对未来中国和世界变革的审慎关切和美好期待——正是在这一大一小双重意义的时代中,阅读和实践得以从不同角度为我们提供了自我探索和精神成长的养料。之所以说“问题”对于阅读和实践如此重要,是因为“问题”背后是热爱,热爱背后是贡献,而贡献背后是责任与承担——“做你能做的,而不(只)是你想做的事”,并且要学会勇于和坦然地对自己的选择和行为(特别是选择的后果)负责。尽管从时间的角度来看,我们的人生轨迹或许更加波折,我们的事功投注或许前后不一;但是,如果从空间的角度回溯,你会发现,这一件件事与主动承担这些志业(而非仅仅是职业)的一代代人,连缀起来的,却如海底的珊瑚礁一般,坚定无移。因此,现代性的困惑和现代社会的藩篱也自然成为思考和回应“中国语境”下的“中国问题”以及我们这一代一切存在、言说、思考与想象的前提,而“中国该向何处去”的追问也自然应成为一切围绕展开的原点和一切学术论述服务的对象。在其人生的最后十年,84岁的冯先生目不能视,耳不能听,但仍坚持通过口述写成七册《中国哲学新编》(1990),并于同年书毕人逝。然后,才是在纠缠着你自己的那一束问题的牵引下,搜寻相关的书籍文本,并进而展开主题式的系列阅读。经济学家、教育家汪丁丁实践与历遍则更是如此。面对社会中的污浊、腐败、不义、苦难等,青年应该在日常生活中坚持一种超越的面相,将“毒药”变为生长的“养分”,并在自己身上克服并活出这个时代的矛盾。读书首先是问题导向的,读前须有固惑,读后尚待省思

中国建筑集团官网截图

  美国佛罗里达州一处公寓楼群近日被发现建造地原是坟场,埋葬着近130副棺材,吓得上千名住户惊惶不已,急于搬家。

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